Le tissu matelassé a de quoi vous étonner grâce à ses possibilités infinies de réalisations. Les amoureux des pièces à coudre soi-même auront alors toutes les opportunités pour exprimer leur créativité. Pour la chambre ou le salon, le tissu matelassé rend les journées fraîches particulièrement chaleureuses et cosy. Découvrez tout ce qu’il faut savoir sur ce tissu qui dévoile ici ses plus beaux secrets ! Qu’est-ce qu’un tissu matelassé ? Ce qui saute aux yeux reste sans aucun doute la texture douce et confortable du tissu matelassé. On aime s’y lover dès que nous en avons l’occasion. Et pour cause ! Son aspect s’apparente à un matelas miniature. La fonction première d’un tissu matelassé est avant tout de tenir au chaud les corps des plus petits et des plus grands. Le tissu est généralement composé de polyester et de coton. Toutefois, on peut matelasser n’importe quel tissu selon nos besoins. Le saviez-vous ? Le tissu matelassé n’est pas extensible, à ne pas confondre avec un tissu molletonné. Cette matière permet finalement de réaliser toutes sortes de doublures en donnant du relief à votre pièce. Le tissu matelassé révèle généralement trois épaisseurs deux pièces de tissus et une autre matière de rembourrage. Nous vous dévoilons notre sélection de tissus matelassés Mondial Tissus vous donne toutes les chances pour jouer sur les textures, les motifs et les couleurs avec le tissu matelassé. De quoi réaliser des créations toujours plus originales et inédites ! Nos tissus sont déjà matelassés, il ne vous reste plus qu’à donner vie à une pièce textile. Des matières pour les petits… Nous sommes conscients que le tissu matelassé au mètre est bien souvent utilisé pour coudre des pièces qui s’invitent dans l’univers des enfants. C’est pourquoi nous vous proposons une grande variété d’adorables motifs. Des animaux aux fleurs en passant par les étoiles, vos enfants en prendront plein les yeux ! … mais aussi pour les grands ! Un grand choix de matières et de textures pour sublimer toutes vos idées est disponible dans notre collection. Nous offrons également du tissu matelassé double-face pour pouvoir l’utiliser autant sur l’envers que sur l’endroit. En plus du coton, retrouvez des matières, comme le simili cuir par exemple, pour ne vous fixer aucune limite dans votre création. Vous souhaitez découvrir toute l’étendue de nos collections ? N’hésitez pas à faire un tour par ici pour découvrir des centaines de références de tissus. Libérez votre potentiel créatif grâce au tissu matelassé ! Le tissu matelassé est largement utilisé bien entendu pour la confection de coussins et de couvertures. Et pourtant, celui-ci ne se limite pas à ce genre de réalisations ! Un dressing matelassé Il est possible d’utiliser ce tissu pour créer des vestes à porter durant la mi-saison par exemple. D’autre part, les petits pulls ou encore les sacs en tissu matelassé ont de quoi vous séduire. Des articles de puériculture réussis Croyez-nous, vous pouvez faire des merveilles avec le tissu matelassé pour bébé. Vous ne pourrez être que fière de coudre un tapis à langer pour que votre enfant soit installé confortablement. Les sacs à langer ou encore les turbulettes sont également des solutions pour faire vivre le tissu matelassé. Dans la chambre Le lit est un formidable terrain de jeu pour le tissu matelassé. Pourquoi ne pas créer un dessus de lit, un chemin de lit et même une tête de lit ? Le saviez-vous ? Le tissu matelassé permet aussi de réaliser tous vos travaux de capitonnage sur vos assises et même sur vos murs ! Comment matelasser un tissu ? En matelassant vous-même vos confections, vous vous donnez davantage de possibilités puisque vous pouvez réaliser cette étape sur absolument tous les tissus que vous souhaitez. Voici nos 8 meilleurs conseils pour réussir à matelasser son tissu correctement Découper le molleton ou le rembourrage sur environ les mêmes dimensions que votre tissu et n’hésitez pas à compter légèrement plus large. Travailler sur une surface lisse pour épingler correctement. Avant de coudre le molleton, l’étape de traçage des repères sur le tissu est indispensable. Cette étape mérite d’être réalisée avec soin et précision. Elle permettra ensuite de coudre de jolis losanges ou des carrés. En effet, ce sont ces formes singulières qui forgent toute l’identité d’un tissu matelassé. Épingler avec des épingles à tête pour ne pas que celles-ci se coincent dans le molleton. Vous pouvez les répartir harmonieusement sur vos repères tracés. À vos marques, prêt, matelassez ! Il ne vous reste plus qu’à choisir un fil clair ou foncé selon l’effet que vous souhaitez obtenir. Sur la machine à coudre, il vous suffit de suivre les repères tracés soigneusement. Lors des premières coutures, nous vous conseillons de partir du milieu de votre tissu pour un repère fiable par la suite. Pour se lancer, il est évident que le rembourrage est aussi indispensable que le tissu en lui-même. Découvrez sans plus attendre nos solutions pour rembourrer vos tissus. Vous l’aurez compris, le tissu à matelasser est une matière idéale à travailler. À vos fils et aiguilles, ce textile n’attend plus que vous !

1Dans la logique de la pensée occidentale, la parole, bien que première dans l’ordre de l’apprentissage, est peu considérée en ce sens qu’elle ne serait pas apte à fonder la vérité en raison précisément de sa faiblesse à préserver et à conserver, avec exactitude dans la durée, le contenu d’un énoncé. Ainsi, la parole serait mineure relativement à l’écrit. Cette position fut à l’origine d’une classification sociale qui accorda à certaines sociétés non occidentales, une spécificité, l’oralité. 1 CALVET, La tradition orale, Paris, 1984, p. 125. 2Ainsi en Afrique, un continent où l’oralité est omniprésente quant à la maîtrise des savoirs et à la transmission du patrimoine des groupes sociaux, l’écriture est dite absente. Alors, le dire est ce qui inscrit le message dans la durée et les paroles acquièrent donc la qualité de la trace, d’où l’affirmation de Louis-Jean Calvet1 ici, les paroles restent, verba manent ». 3Mais cette parole qui reste, qui s’incruste, qui résiste à l’œuvre du temps, n’est jamais qu’une mémoire orale ; elle renvoie toujours à des formes matérielles, à des signes, supports de ce verbe oral dénotant ainsi la production de traces signifiantes qui ne sont pas perçues comme étant une manifestation de l’écriture. Toute affirmation d’une absence d’écriture africaine paraît donc légitime. Mais d’où nous vient cette légitimité ? 4Son origine est historiquement et idéologiquement déterminée ; une détermination qui demeure actuelle car le clivage civilisation orale/civilisation écrite est maintenu. Ainsi est établie une différenciation géographique. On le sait, l’Afrique appartient à l’espace de l’ora- lité tandis que l’Occident sans oublier pour autant l’Asie et le monde arabe relève de celui de l’écrit. Toutefois, l’oralité persiste en Europe et l’écrit s’accroît considérablement en Afrique malgré de faibles taux de scolarisation. Son essor y est d’autant plus croissant que l’on serait tenté de soutenir l’absence de la dichotomie ici énoncée. De fait, l’utilisation, dans les espaces dits de l’oralité, de l’alphabet latin et du système de transcription propre au monde occidental, attestent d’une existence de l’écrit en ces lieux. Cependant, il ne saurait être question, pour cette raison, de parler d’écriture africaine en indiquant cette technique d’emprunt qui, de toute évidence, ne présente pas une spécificité susceptible de légitimer son proprium africanum ou, pour être plus précis encore, sa nègréité. Par conséquent, c’est bien en raison de l’exclusion des écritures empruntées à d’autres civilisations que l’Afrique subsaharienne reste la terre de l’oralité. 2 Je reprends ici avec de légères modifications un extrait de “Gens de la parole”, gens du livre ou ... 5Mais cette spécificité africaine est toute relative car il n’est pas certain que l’aire occidentale, traditionnellement considérée comme une aire de l’écrit, ne soit pas marquée par l’oralité, y compris aujourd’hui encore. Il suffit d’observer nos comportements pour comprendre et admettre que cette pratique est toujours bien ancrée dans la civilisation de l’écrit. Si dans les démarches administratives, nous procédons par textes, le suivi des dossiers se fait souvent à l’oral à l’exception bien évidemment des situations à tendance conflictuelle. De même, il est possible de soutenir que l’écrit n’est pas absolu- ment absent en Afrique noire. Outre les écritures qui n’ont pas survécu à l’ère coloniale – notamment l’écriture bamoun, une invention du jeune bouillonnant et ambitieux sultan Njoya 1875-1933, basa, mende en Sierra Leone et au Libéria, vai en Sierra Leone, nsidibi au Nigeria oriental et vili dans les deux Congo et à l’exception de l’écriture occidentale, l’Afrique est marquée par un système d’écriture non alphabétique décelable dans ses créations plastiques. Malgré ces réserves, qui ne peuvent être développées ici car ce n’est pas le lieu, l’opposition écrit/oral apparaît comme un marqueur révélateur du rapport Afrique/Occident2. 6Ainsi, parler de l’oralité dans une journée d’étude consacrée à la théologie africaine dans un espace de l’écrit me conduit à poser un questionnement sur la pertinence ou non de la théologie dans les aires culturelles marquées par cette oralité dans la mesure où cette théo- logie ne relève pas des religions africaines. Comment ce qui est de l’ordre de l’écrit, ce qui relève de l’étude de textes sacrés – même si ces textes peuvent présenter une ouverture sur la pensée en général –, peut-il s’appliquer à un contexte oral qui, de surcroît ignore lesdits textes ? Comment pratiquer cette étude ? En quoi la théologie pratiquée serait-elle africaine ? Quelles pourraient être les adaptations possibles ? 7N’étant pas théologien, je me garderai évidemment de déployer une étude théologique ! Il s’agira plutôt de décliner plusieurs accep- tions possibles de la notion de parole à partir de l’exemple d’une ethnie déterminée, les Dagara du Burkina Faso. L’enjeu est de montrer que cette notion, qui est un déterminant substantiel de l’oralité, présente une valeur sociale. En tant que telle, elle contribue à la structuration de la société. De ce fait, l’oralité, loin de constituer un obstacle, peut se révéler être un espace favorable à une expression théologique occidentale susceptible de s’enrichir de perspectives africaines. Pour cela, je commencerai par une définition de la parole. Qu’est-ce que la parole ? 8La parole renvoie à un acte, celui d’une émission de sons articulés signifiants. Ses sons qui sont variables font appel à la bouche, à la glotte, à la langue au palais, de sorte que la parole en langue dagara, est d’abord référencée à la bouche et à la langue qui apparaissent comme les vecteurs privilégiés. Selon l’expérience dagara, la coïncidence sémantique entre bouche, langue et parole est si bien établie que la conscience collective en vient à ignorer l’importance du palais et de la glotte pour la production des sons même si ces éléments sont pourtant convoqués. Le son produit est toujours perçu comme n’étant que le résultat de l’action combinée de la bouche et de la langue. 9Aussi la parole yεrυ en dagara désigne-t-elle de façon générale le langage articulé. Rapporté à la bouche, celui-ci se distingue des autres formes de langage. Dans ce contexte, la notion de parole en dagara porte le même nom que la bouche nυor et la langue zεl. Ainsi, lorsque le Dagara évoque la parole de la bouche nυor yεrυ, il énonce par la même occasion la reconnaissance qu’il y a d’autres formes de paroles notamment non verbales qui sont, par exemple, les mimes ou encore des sons exprimés selon une articulation spécifique non accessible à tous. C’est le cas de la musique et en l’occurrence celle du balafon. 10En effet, le balafon est dit avoir une bouche et une voix ; il parle donc ! Et, il parle si bien que les paroles énoncées peuvent mettre en scène les personnes suivant leur genre. C’est particulièrement le cas des musiques funéraires qui sont différenciées selon que la personne décédée est une femme ou un homme. Cependant, pour accéder au signifié il est nécessaire de posséder un code d’interprétation et il n’est pas donné à tous de l’avoir. Outre le balafon – et cela vaut pour beau- coup d’autres populations africaines – le tam-tam est aussi un outil de communication non verbale. Ainsi de celui qui sonne le rassemblement du village des Diallobé, ces Peuls Toucouleurs du Fouta-Djalon et que nous décrit Cheikh Hamidou Kane dans son roman, L’aventure ambiguë. 11Si la parole est renvoyée à la bouche, celle-ci, en tant que terme, comporte d’autres contenus sémantiques. En dagara, le même terme qui désigne la bouche nυor, signifie par ailleurs règle, loi, vœu, promesse, juron au sens fort dans son rapport au verbe jurer. Par ces catégories, la parole se conçoit comme une institution sociale. Aussi est-il important de savoir en faire usage. En tant qu’institution, elle a un rôle de régulation. La parole ne s’énonce pas indifféremment selon qu’on est jeune ou vieux, homme ou femme. Si le jeune est prolixe, voire volubile, le sage est toujours mesuré. Du sage qui ne s’exprime pas convenablement, il sera dit de lui qu’il parle à la manière d’un enfant υ yεrε nã mέ bίbίlé á. Autrement, en tant que détenteur du savoir, il connaît la norme. Aussi parle-t-il peu et juste. Il sait quand parler et quand se taire. Dans ce cas, le silence en lui-même devient une parole ou plus exactement une communication non verbale. La possession de la parole est donc un art car posséder la parole c’est avoir le pouvoir de son contrôle, c’est savoir en faire bon usage. Savoir parler, c’est donc savoir contrôler sa bouche et sa langue, c’est- à-dire savoir observer le silence quand c’est nécessaire. L’observance même du silence est une parole sans articulation. Par le silence, un interlocuteur dit à son correspond qu’il ne peut et/ou ne doit parler. Mais dans le fond, l’impossibilité de parler est quand même une parole. Le silence perçu comme absence de parole, voire de communication, c’est-à-dire un non-dire, comporte néanmoins et toujours un dire qui est certes le silence mais encore le refus de communiquer, de divulguer quelque chose, un refus qui est toujours une expression signifiante. Alors, la parole et la non-parole partagent une identité, celle de la communication d’un message. Sans avoir les mêmes contenus, parole et silence ont une nature commune dans cette occurrence. 12La prise de précautions par le vieux qui dispense ses mots avec parcimonie témoigne de ce que la parole engage son auteur, qui est responsable de ses propos. Alors la parole a à voir avec la vérité comme conformité de ce qui est dit à ce qui est. Mais cette parole qui engage et qui a rapport à la vérité est une parole dans laquelle interviennent les anciens, et notamment les ancêtres et les dieux. Cette parole dans laquelle l’acteur prend les ancêtres à témoin est engagement à leur égard, voire engagement de sa vie. Cela s’appelle nυor, c’est-à-dire un vœu ou plus exactement un vœu impliquant une promesse. Et si cette parole engage son auteur, c’est parce que le vœu est un pacte établi entre l’auteur et une puissance invisible qui peut être l’ancêtre ou tout autre entité divine. Dans ce pacte, celui qui fait le vœu donne sa parole. Et en tant que parole donnée, elle énonce les termes du pacte. En règle générale, ces termes consistent en une demande faite à la puissance ou à l’ancêtre. En contrepartie, le demandeur s’engage à satisfaire la puissance par l’offrande d’un sacrifice. 3 M. PÈRE, Les Lobi. Tradition et changement. Burkina Faso, 2 tomes, éditions Siloë, Laval, 1988, p. ... 13Le vœu formulé peut engager toute une collectivité. Ainsi, au début du XXe siècle, les Lobi, pour résister à la colonisation française, avaient posé la bouche » de ne pas scolariser leurs enfants. La scolarisation des enfants était pour eux le moyen absolu de la transformation de leur société. Aller à l’école signifiait pour eux l’abandon des traditions, c’est-à-dire la voiex des ancêtres. Alors en en appelant aux ancêtres, ils jurèrent de ne pas inscrire les enfants à l’école du blanc ». En raison de cette parole prononcée et donc de la promesse faite aux anciens de ne pas suivre la voie du blanc », la scolarisation du pays lobi fut très pénible pour l’administration coloniale. Bien entendu il existait des difficultés matérielles éloignement des élèves, absence d’une cantine, mais il y avait surtout le respect de la parole donnée, c’est-à-dire la bouche des ancêtres ». Pour respecter un tel engagement, les parents étaient très réticents à envoyer leurs enfants à l’école, au point d’en arriver à les cacher. L’administration finit par user de la force pour obliger les parents à conduire les enfants à l’école. Qu’à cela ne tienne, les enfants iront à l’école ! Mais réussiront-ils ? En effet, les sages lobi comptaient sur l’action des ancêtres pour l’échec de l’entreprise coloniale, échec qui devait contribuer à la préservation de leur société. Et de fait, les échecs scolaires furent nombreux ; ce qui voulait dire que le pacte était aussi respecté par les ancêtres. Plus tard, avec le retour au village d’anciens combattants de la Seconde Guerre et le constat des changements dans le pays – peu nombreux sont les Lobi qui accédaient à des fonctions publiques dans leur propres villages – ils décidèrent d’enlever la bouche », c’est-à-dire de modifier la parole ancestrale. Cela consista en un rituel demandant aux ancêtres de consentir à l’abandon de la conformation à la première parole, celle de ne pas soumettre les enfants à l’instruction occidentale. La demande fut acceptée et modifia ainsi le comporte- ment de la population3. 14Qu’il s’agisse du vœu, de la promesse ou du juron, la parole des anciens comme la parole aux anciens est sacrée. Impossible de transiger avec elle ; il faut s’y conformer. En outre, lorsqu’il s’agit de la parole aux ancêtres, la non-conformation devient un dédit de soi- même. Ainsi, la parole comme vœu, promesse, règle ou loi est une parole qui engage et dans laquelle on s’engage. Cet engagement trouve son fondement dans la confiance totale faite à la partie invisible des acteurs du pacte. Et que désigne cette confiance totale sinon la foi ? Au fond, le pacte ne vaut qu’à la faveur de cette foi qui anime l’homme qui se laisse guider par l’invisible. Sans ce dispositif, cet appareil de construction de la vérité, le pacte n’aurait pas de validité. En prenant les ancêtres ou les dieux à témoin, l’acteur dagara part du principe que ces êtres invisibles ne peuvent se tromper. De sorte que lorsque la demande humaine n’est pas satisfaite, l’échec est attribué au vivant qui de ce fait estime qu’il a fauté et que la faute est à l’origine de l’échec. Ce contexte social dagara, dans lequel se mêlent sacré et profane, ne serait-il pas un espace propice à une expérimentation de la théologie occidentale ? Ne serait-il pas le lieu d’une recomposition de la théologie occidentale ? 15Pour répondre à ce questionnement, il convient de partir d’une position officielle, celle de personnalités de l’Église en Afrique. 4 GHAANÈ MÈDA B. J., Confession de foi Parole d’engagement pour le chré- tien Dagara. Essai théolog ... 16En effet, parmi ceux qui en Afrique sont les plus aptes à parler de la théologie africaine, les prêtres, certains ont tendance à subordonner la parole dagara à celle de Dieu, une subordination dans laquelle ils expriment la primauté de la parole divine sur celle des Dagara, les ancêtres y compris. La parole dagara apparaît alors comme étant une émanation de la parole de Dieu. La parole du Dagara qui tient sa vie de Dieu n’est qu’une ombre de la parole de Dieu qui est créatrice4 ». 17Cependant, il y a méprise le rapport entre la parole divine et la parole dagara ne tient pas en une subordination ; il tient plutôt dans la foi. Au fond, ce qui fonde la vérité de la parole dagara, notamment celle des ancêtres, c’est la foi des acteurs pour qui cette parole se réalisera toujours ; aux énoncés correspondront tôt ou tard des actes. Si les effets attendus ne se manifestent pas, c’est le signe que l’homme a fauté ; il n’a pas respecté la loi prescrite. L’absence d’effets apparaît alors comme une punition par quoi l’homme doit prendre conscience de son mauvais comporte- ment qui exige une expiation pour que soit restauré le contexte favorable à l’émergence de la finalité attendue de la parole. Au fond, qu’il s’agisse de la parole divine ou de celle des Dagara, leur fondement est cette confiance absolue en la parole donnée ; il ne s’agit nullement d’avoir des preuves comme fondement de la véracité. Il faut y croire, avoir foi en l’advenir du bienfait et du bien-être promis en verbe. Au fond, il ne serait pas illégitime de soutenir qu’avant d’être une religion du Livre, le christianisme fut dans ses origines au moins, une religion de l’oralité Allez par- tout, portez la bonne nouvelle, portez la parole du Christ ». C’est donc bien de la parole qu’il s’agit. 18Alors, en guise de suspension, non de conclusion, de cette réflexion, je suis tenté d’affirmer à l’encontre du père Girault, auteur de Lumière sur la Volta 1946, que les Dagara n’étaient pas des animistes monothéistes mais qu’ils étaient chrétiens avant le christianisme. Ou, pour le dire autrement, le christianisme comportait déjà une détermination conforme à l’être dagara, voire l’être africain. Au cours des quatre premières décennies de l’instauration du christianisme en pays dagara 1930-1970, la messe n’était prononcée qu’en latin. À cette époque, l’engagement des dévots était très ferme et très fort. Ils avaient foi en une parole qui leur était pourtant sémantique- ment inaccessible. Mais au fond, était-il important d’accéder au sens ? Celui-ci n’était-il pas donné par le silence même de la parole malgré des sons produits et ouïs ! 19L’expérience a montré que lorsqu’on a commencé à traduire les textes sacrés en dagara et à dire la messe dans la même langue, il y eut comme un effondrement du mystère qui fit baisser la ferveur des croyants, même s’il est vrai que celle-ci demeure encore assez forte, y compris aujourd’hui encore, en comparaison de ce qu’on peut observer ailleurs, par exemple en Occident. Avoir foi en une parole exprime un engagement du sujet dans lequel la vérité du dire est acceptée comme allant de soi. En l’absence de cette acceptation ou en présence d’une recherche de démonstration de la vérité du dire, il ne peut plus s’agir de foi. Foi et parole ont donc un rapport intime, établi par l’engagement. De ce point de vue, Dagara, Africains et Chrétiens ont un dia- logue qui s’écrit à partir de la parole à condition d’éviter la pro- motion des subordinations. Si la parole dagara est soumise à celle de Dieu, toute culture réciproque entre Dagara et Chrétiens est impossible car il y a domination de l’une sur l’autre, des uns sur les autres, un espace dans lequel le dialogue devient évidemment problématique. La fraternité est un espace de découverte réciproque, d’échange, de partage ; ce qui est bien évidemment l’ex- pression d’une humilité. Si la domination devait intervenir, on serait alors dans un contexte de conflictualité ouverte, ce qui est contraire à l’enseignement théologique chrétien. Alors il est sans doute préférable de cultiver le dialogue dans un monde déjà si conflictuel qu’on en vient à ignorer les espaces de dialogue qui émergent dans ce qui est désormais dénommé mondialisation, présentée à tort comme n’étant que le lieu des oppositions et des dominations.

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La Fouta, ca vient d'où? vous invite dans un nouvel univers entre modernité et tradition la tendance mêlée à la tradition orientale ! Nous vous invitons au coeur de la Tunisie, entre Ksar Hellal, lieu de fabrication de la fouta, et les hammams, lieu de naissance de cette serviette pour le moins convoitée par le monde Occidental qui se l’arrache depuis les dernières années !A nos côtés, partez à la découverte d'un linge de toilette nouveau, original et Fouta, c'est quoi?Regardez cette vidéo sur la Fouta, et vous allez vous aussi en tomber amoureux !“Jamais sans ma Fouta”, ce sont les mots de nos clients qui sont tombés sous le charme de ce drap de bain en Tunisie grâce à la Fouta. En ayant une Fouta chez vous, c’est un peu ramener du soleil de Tunisie, pays du Maghreb, sur le continent Africain aux villes pittoresques parfumées de Jasmin...>> en détailLa Fouta, c'est pour qui? On l'utilise où? Et comment? Vous être Fan de déco, la Fouta vous ravira. Et oui, la Fouta fait des merveilles aussi bien dans un salon sur un canapé Fouta maxi XL ou XXL, dans une chambre comme jeté de lit spécialement pour le modèle Fouta géante XXL ou encore dans la cuisine comme nappe de table surtout le modèle lurex ses rayure dorés ou argenté sont si belle sur la table sous les couverts ! ou encore torchon ou essuie main pour la fouta petit modèle !On peut même la mettre dans la voiture sur les sièges ! Effet assuré ! Vous adorez prendre soin de vous? Rien de mieux de vous envelopper dans la serviette de Hammam la Fouta est douce, sèche super vite et est très absorbante. Une Fouta dans votre salle de bain et vous aurez l’impression d’être dans un luxueux Hammam… Optez pour nos Coffrets Bain qui proposent la Fouta ainsi que des articles de soin comme des sels de bain relaxants et parfumés, des savons, des parfums d’ambiance... Vous adorez la piscine? La Fouta est faite pour vous? La Fouta ne prend pas de place dans votre sac de sport, elle est grande, super absorbante et sèche en un rien de temps?Vous avez une piscine chez vous? Des transats? Alors essayez la Fouta doublée éponge cette fouta a la particularité d’avoir une face en éponge douce et fine pour apporter du moelleux. Ce modèle de serviette doublée est donc idéal sur un transat …La Fouta doublée existe en éponge neutre écrue ou blanche ou colorée assortie à la couleur de la bande de l’autre face so chic !Vous adorez les sorties, ballades, randonnées et pique nique? La Fouta existe en taille MAXI spécial pique nique idéal dehors à ras le sol,ou sur de l’herbe. Gain de place. Un pique nique stylé !Vous avez un bébé ou des enfants? La Fouta enfant est idéale ! Taille adpatée aux tout petits la serviette Fouta est si légère qu’elle ne prend PAS de place dans le sac à langer, sèche super vite, se lave en machine, et est MULTI usage. Une Fouta => une couverture, un drap, une serviette de bain, de plage, un lange, un tapis à langer, une écharpe cache col pour vos plus sans ma Fouta ! C’est ce que vous vous direz après l’avoir essayé !Plus de cent coloris au choix, plusieurs modèles uni, rayé, nid d’abeille ou plat, taille enfant, maxi, géant, petite ou classique.

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Une serviette fouta est une serviette originaire de la Tunisie. Elle est aussi appelée drap de hammam, car c’est là qu’elle tire son utilisation première. Ce linge de toilette composé à 100 % de coton se caractérise par ses franges tressées à la main en son extrémité, ce qui en fait une création artisanale remarquable. D’abord utilisée dans les hammams, la fouta servait aux personnes désirant se couvrir, de le faire avec classe et élégance. Pas tout à fait un habit, ni une serviette épaisse, la fouta inspire la volupté et la légèreté. C’est grâce à son originalité, mais surtout aux multiples avantages qu’elle offre que la fouta tunisienne a su se faire un nom dans le milieu de la mode occidentale. Elle propose en effet une variété infinie de motifs, de couleurs et de types de tissages. Découvrez sur le site les différents atouts de la fouta tunisienne et les raisons qui en font l’accessoire indispensable dont vous ne pourrez plus vous passer cet été. Une serviette grand format L’un des principaux avantages de la fouta tunisienne est incontestablement sa grande taille. Mesurant près d’un mètre de largeur et deux mètres de longueur, la fouta est un drap de plage idéal pour les grandes réunions en famille ou les après-midi pique-nique entre amis. Légèreté et praticité Les foutas sont des accessoires peu encombrants, qui se glissent facilement dans un sac de plage. Grâce à sa fabrication unique, elle ne se laisse pas les grains de sable s’amonceler et vous fait profiter d’une serviette toujours propre et sèche. Car la fouta est très absorbante. Contrairement aux serviettes de plage classique, la fouta de conserve pas d’odeur d’humidité. Elle vous laisse une sensation de fraîcheur et de légèreté. Une douceur incomparable Composée à 100 % de coton, la fouta offre une douceur impossible à retrouver avec les serviettes traditionnelles. De plus, même après plusieurs lavages, votre fouta tunisienne garde sa douceur et sa souplesse. À tel point que vous pouvez sans difficulté la nouer à votre taille ou en tunique pour une tenue de plage légère et raffinée du plus bel effet. On identifie souvent la fouta à un accessoire de mode à mi-chemin entre la serviette et le paréo, réunissant tous les avantages de l’un comme de l’autre. Allant aussi bien dans la garde-robe d’un homme que dans celle d’une femme, la fouta convainc tout le monde par son esthétisme, son originalité et sa praticité. Un style original Colorée, rayée, unie, ou arborant des bandes blanches pour les plus classiques, la fouta se marie à la perfection avec toutes vos tenues de plage. Plusieurs modèles et tailles existent. Ainsi, vous pouvez choisir une fouta adaptée à votre taille ou à celle de votre enfant. Parmi les modèles les plus populaires, on retrouve les foutas tunisiennes plates, à tissage alvéolé, autrement appelé nid d’abeille, lurex c’est-à-dire avec des rayures or ou argent. Que ce soit pour la plage, la piscine, à la sortie de la douche de vos enfants, en tant que serviettes de table, dessus-de-lit, ou encore afin de parfaire la décoration de votre canapé, la fouta tunisienne s’invite partout dans votre quotidien. Découvrez sur le site de Côté Maison, toutes les astuces pour bien choisir sa fouta en fonction de la décoration de votre intérieur. Pour une touche plutôt élégante, colorée, ou assumée, la fouta s’adapte à tous les univers.

Composéede matières douces et moelleuses, en lin, 100% coton au touché velours ou en microfibre, notre collection de draps et serviettes de plage est tissée dans la pure tradition de la technique Jacquard. En coton ou en éponge, épais ou plus léger, le drap de plage Linvosges est véritablement moelleux, absorbant et résistant au temps

Nombreux encore sont ceux qui ne connaissent pas cette perle du textile artisanal. La fouta est une large étoffe de différentes dimensions, avec une multitude d’usages. Tout le monde l’utilise fréquemment dans la vie quotidienne et dans chaque pièce de la maison. Non seulement en intérieur, ce type de tissu se répand également à l’extérieur de l’habitât. Que savoir de la fouta ? Originaire d’Inde, ce type de tissu sert de tenue traditionnelle pour leurs tribus. Puis, elle s’est imposée dans les hammams et aussi les saunas en Tunisie et en Turquie. C’est avec l’appréciation des visiteurs et des étrangers que les foutas se sont étendues vers les pays européens et dans le monde entier. Ce morceau de tissu, travaillé manuellement par des artisanes, enregistre de nombreux usages. Non seulement pour un drap pour la taille ou une serviette, mais également pour une décoration maison. À chacun de définir sa place idéale dans une habitation, un hôtel de charme et dans d’autres enseignes où le textile est essentiel au quotidien. Il ne s’agit pas uniquement d’un tissu tout simple, puisque ce type d’étoffe est tissé par les plus grands soins des artisans. Elle se caractérise particulièrement par sa couleur, avec des rayures où chaque assemblage de fils reflète l’art du tissage manuel. Sans oublier les franges tombées sur les rebords du pagne tissé, tout en apportant un design de façon indien. Pour connaître la fluidité et la particularité de ce morceau de tissu tissé, vous pouvez en trouver sur des boutiques de linge de maison. En cas de difficulté, cliquez ici pour en savoir plus sur la gamme et les articles disponibles sur le marché. Pour quelle utilisation ? Suivant son origine et ses premiers contes, ce pagne tissé était à la fois un style d’habillement et un linge de bain. Il peut être un type de couverture pour les utilisateurs, en tant que barrière de froid ou de chaleur. Dans le même contexte, la fouta s’utilise dans les hammams où la température grimpe à haut degré. Elle peut alors être utile dans les milieux glacials comme dans les milieux tempérés. Plus précisément, elle minimise la sensation extérieure pour apporter du confort à son utilisateur. À l’ajout de sa particularité viennent également les avantages de son utilisation, ce qui la rend très spécifique par rapport à d’autres lainages tissés. La fouta est disponible partout dans les boutiques de couverture, de linge de maison et d’accessoires de plage. Pour les articles de bain, vous pouvez l’utiliser comme une serviette, un essuie-main ou bien un tapis de sol. Sur la plage, elle offre de la détente comme étant une fouta de plage, un drap de plage ou un paréo. Comme un passe-partout, sauf qu’il faut bien choisir la dimension et l’épaisseur du tissu. Dans l’habitat moderne, elle est très appréciée comme décoration sur tous les mobiliers. À savoir le jeté de canapé, le jeté de lit, la couverture d’été, le plaid et la nappe de table. Où trouver ce type de tissu ? Vous pouvez acquérir cette étoffe en rayure n’importe où dans les grands magasins de votre ville et de votre département. Toutefois, avant d’acheter ou de choisir votre couverture, analysez bien la qualité et les caractéristiques du tissu. Bien que les foutas fassent partie des textiles artisanaux, le marché enregistre également des produits industriels. N’ayant pas les mêmes aspects, mieux vaut toujours opter pour des produits locaux et artisanaux. Il faut savoir reconnaître la qualité artisanale, en faisant attention sur les bords. Pour différencier les deux types de tissage, celui en fabrication industrielle perd progressivement la ligne sur les bords. Afin de faciliter votre recherche, internet propose une large gamme de choix sur plusieurs articles de linge de maison. En navigant sur le web, optez directement pour les vendeurs spécialisés en fouta et ses dérivés. À noter de sélectionner toujours des boutiques de bonne notoriété, ayant une marque de qualité. Durant votre choix, n’oubliez pas de bien sélectionner la couleur, la matière, de préférence le coton et la légèreté. Que dire de la fouta et de la décoration ? Les types de tissu artisanaux comme la fouta sont indéniablement passe-partout. Elle orne votre salle de bain et votre dressing, comme étant une alliée du quotidien. Mais elle vous accompagne surtout en extérieur, comme à la plage ou dans les salles de soins et de détente. Jusqu’ici, ce type de tissu reste très utilisé dans le contexte couverture et linge de maison. Puis face à la nouvelle création et le design des morceaux de tissu modernes, elle s’intègre progressivement parmi les linges de décoration d’intérieur. Très fine et très légère, elle peut servir comme un jeté de mobilier qui accompagne les coussins et les draps. D’autant plus qu’elle est faite de coton, vous pouvez même les accrocher sur vos fenêtres et vos portes comme un rideau. Il suffit de bien soigner le design de la pièce, pour faire ressortir ces aspects resplendissants. Avec ses multiples idées, offrez-vous également votre tissu préféré.

JLK9R.

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